।। শ্রীমদ্ভগবদ্গীতা ।।

কুরুক্ষেত্র রণাঙ্গনে প্রবেশ করিয়া অর্জুন আত্মীয়-স্বজনগণকে যুদ্ধার্থে প্রস্তুত দেখিয়া, ধনুর্বাণ ত্যাগ করিয়া শ্রীকৃষ্ণকে বলিলেন—হে কৃষ্ণ!

আত্মীয়গণকে এই যুদ্ধে আগত দেখিয়া আমার শরীর অবসন্ন হইতেছে, এই আত্মীয়গণকে বধ করিয়া জয়লাভ করিতে চাহি না। কারণ কুলক্ষয় করা মহাপাপ। এই যুদ্ধজয়ে সুখ কোথায়?

হে মাধব! এই যুদ্ধাভিলাষী স্বজনগণকে দর্শন করিয়া আমার সর্বাঙ্গ কম্পিত হইতেছে। আমার হস্ত হইতে গাণ্ডিব খসিয়া পড়িতেছে, মুখ শুষ্ক হইতেছে। আমার মনে হইতেছে, মহাপাপের পথে আমি যেন অগ্রসর হইতেছি।

অতএব, হে মধুসূদন! আমি করজোড়ে আপনাকে প্রার্থনা করিতেছি, আমাকে এই পাপকার্যে নিয়োজিত করিবেন না।

অর্জুনকে বিষাদগ্রস্ত দেখিয়া ভগবান শ্রীকৃষ্ণ বলিলেন—হে অর্জুন! তুমি বীরশ্রেষ্ঠ, তোমার এইরূপ কাতরতা শোভা পায় না। মনের সমস্ত দুর্বলতা ত্যাগ করিয়া তুমি যুদ্ধের জন্য প্রস্তুত হও। ক্ষত্রিয়ের যুদ্ধ করাই শ্রেষ্ঠ ধর্ম, সেই ধর্ম ত্যাগ করিও না।

শ্রীকৃষ্ণের নিকট এই কথা শ্রবণ করিয়া অর্জুন বলিলেন—হে মাধব! এই যুদ্ধে উভয় পক্ষের যোদ্ধাই নিহত হইবে। বিশেষতঃ আমার পূজনীয় পিতামহ ভীষ্ম এবং অস্ত্রশিক্ষক দ্রোণাচার্যের উপর কেমন করিয়া অস্ত্রাঘাত করিব?

ইহাদের বধ করিলে মহাপাপে নিমজ্জিত হইব। কুলক্ষয়ে বর্ণসঙ্কর উৎপত্তি হইবে, সেই দোষে জলপিণ্ড লোপ হইয়া আমরা নরকে পতিত হইব।

মানুষ যেমন জীর্ণ বস্ত্র ত্যাগ করিয়া নূতন বস্ত্র পরিধান করে, আত্মাও তেমন জীর্ণ দেহ ত্যাগ করিয়া নূতন দেহ ধারণ করে।

কর্মই ধর্ম, কর্ম সকলকেই করিতে হয়। ব্রহ্মজ্ঞানীরাও কর্ম করেন, তবে তাঁদের কর্ম নিষ্কাম। তুমিও নিষ্কামভাবে যুদ্ধ করিয়া ক্ষত্রিয়ের ধর্মপালন করো।

অর্জুন বিভ্রান্ত হইয়াছেন—একটি ব্রহ্মজ্ঞান ও অন্যটি নিষ্কাম কর্ম। ইহার কোনটি অবলম্বন করা উচিত?

ভগবান শ্রীকৃষ্ণ বলিলেন—হে অর্জুন! আমি মানুষের কল্যাণের জন্য বেদের ধর্ম প্রচার করিয়াছি। এই ধর্মে দুইটি পথের কথা উল্লেখ করা হইয়াছে—একটি জ্ঞান, অপরটি নিষ্কাম কর্মের পথ।

আজীবন যাঁহারা ব্রহ্মচর্যে ব্রতী হইয়াছেন, তাঁহারাই জ্ঞানপথের অধিকারী। জ্ঞানপথে সিদ্ধিলাভ করা সাধারণের পক্ষে সম্ভব নহে। সেইজন্য সাধারণ গৃহীদের নিষ্কাম কর্ম করাই উচিত। নিষ্কাম কর্মের দ্বারা মন পবিত্র হয়। মন পবিত্র হইলে জ্ঞানও সঙ্গে সঙ্গে বিশুদ্ধ হইয়া যায়।

রজোগুণ হইতে কাম জন্ম লইয়া ইন্দ্রিয়, মন ও বুদ্ধিকে আচ্ছন্ন করিয়া থাকে। সর্বপ্রথমে তুমি ইন্দ্রিয় জয় করিয়া কাম রিপুকে দমন করো। বুদ্ধির দ্বারা মনকে স্থির করিয়া জ্ঞান-বিজ্ঞান নাশকারী এই কামকে তুমি বিনাশ করো।

বহু প্রকার উপদেশ দেওয়া সত্ত্বেও অর্জুনের মনের সন্দেহ দূরীভূত না হওয়ায় ভগবান শ্রীকৃষ্ণ বলিলেন—হে অর্জুন! এই যোগের বিষয় পূর্বে আমি সূর্যকে বলিয়াছিলাম, সূর্য তাঁহার পুত্র মনুকে বলেন, মনু বলেন ইক্ষাকুকে। এইরূপ পরম্পরাপ্রাপ্ত এই যোগ রাজর্ষিগণ জানিতে পারিয়াছিলেন। কিন্তু সেই যোগ কালক্রমে নষ্ট হইয়া গিয়াছে।

অর্জুন এই কথা শুনিয়া বলিলেন—আপনার জন্ম পরে, সূর্যের জন্ম বহু পূর্বে। এই যোগ সম্বন্ধে আপনি যে পূর্বে সূর্যকে বলিয়াছিলেন, ইহা কি প্রকারে বুঝিব?

পৃথিবীতে যখন ধর্মের পতন এবং অধর্মের প্রাবল্য হয়, তখন এই ধরাধামে অবতীর্ণ হইয়া সাধুগণের পরিত্রাণ ও দুষ্কৃতকারীদের বিনাশ করি।

জ্বলন্ত অগ্নি যেমন সমস্ত কাষ্ঠরাশি দগ্ধ করিতে পারে, সেইরকম সমস্ত প্রকার পাপ-পুণ্য রাশিকে জ্ঞানরূপ অগ্নি ভস্মসাৎ করিয়া দিতে পারে। যাঁহার গুরুর উপদেশ ও শাস্ত্রবাক্যে বিশ্বাস জন্মিয়াছে, তিনিই ইন্দ্রিয় দমন করিয়া জ্ঞানের অধিকারী হইতে পারেন।

ভগবান শ্রীকৃষ্ণকে অর্জুন জিজ্ঞাসা করিলেন—হে কৃষ্ণ! আমাকে কর্ম ত্যাগ করিতে বলিয়া পুনরায় কর্মযোগকেই শ্রেষ্ঠ বলিতেছ। তুমি নিশ্চয় করিয়া বলো, ইহাদের মধ্যে কোনটি শ্রেষ্ঠ?

শ্রীকৃষ্ণ বলিলেন—যোগ-সাধনা করিয়া যাঁহারা ব্রহ্ম-সনাতনকে জানিতে পারিয়াছেন, সমস্ত কর্ম তাঁহারাই শ্রীভগবানের চরণে অর্পণ করেন। জ্ঞানপথে গমন করিয়া জ্ঞানীগণ যে স্থানে উপস্থিত হইতে পারেন, সেই পরম স্থানে কর্মপথে কর্মযোগীগণও উপনীত হন।

আমার মতে কর্মযোগই শ্রেষ্ঠ যোগ।

ষষ্ঠ অধ্যায়ে শ্রীকৃষ্ণ অর্জুনকে বলিলেন—কর্মফলের আশা ত্যাগ করিয়া যিনি অবশ্য কর্তব্য করেন, তিনিই সন্ন্যাসী ও যোগী। সুখে-দুঃখে তাঁহারা বিচলিত হন না। শত্রু-মিত্র, মান-অপমান ও শীত-গ্রীষ্ম সকল কিছুই তাঁহাদের নিকট সমান।

দেহ ও মন স্থির করিয়া চিত্ত সংযম করতঃ নিশ্চলভাবে বসিয়া শ্রীভগবানের উদ্দেশে যোগাভ্যাস করিতে হয়। এই চঞ্চল মনকে বৈরাগ্য ও অভ্যাসের দ্বারা বশ করিতে হইবে।

অর্জুন জিজ্ঞাসা করিলেন—কোনো কারণে সিদ্ধিলাভ না করিয়া যদি কেহ যোগভ্রষ্ট হন, তাঁহার গতি কিরূপ হয়? উত্তরে শ্রীকৃষ্ণ বলিলেন—শুভকর্মের ফল অবশ্যই প্রাপ্ত হইবে, শুভ কর্ম কখনও বিফল হয় না। পরজন্মে সেই ব্যক্তি কোনো যোগীর গৃহে অথবা সচ্চরিত্র ধনীর গৃহে জন্মগ্রহণ করিয়া যোগপথে নিজেকে চালিত করেন।

শ্রীকৃষ্ণ বলিলেন—আমার আশ্রয় গ্রহণ করিয়া যোগাভ্যাস করিলে যোগী আমাকে পাইতে পারেন। আমার সান্নিধ্য লাভের জন্যই মানবের এই পৃথিবীতে জন্মগ্রহণ। সহস্র সহস্র মানবের মধ্যে কোনো একজন হয়তো যত্নশীল হইয়া আমাকে জানিতে পারেন।

আমিই জলের রস, বেদের ওঁকার, আকাশের শব্দ, মনুষ্যের উদ্যম, পৃথিবীর পবিত্র সুগন্ধ, তপস্বীর তপস্যা, বুদ্ধিমানের বুদ্ধি, অগ্নির তেজ, চন্দ্র ও সূর্যের আলো এবং আমিই সর্বজীবের প্রাণ।

অর্জুন জিজ্ঞাসা করিলেন—ব্রহ্ম কিরূপ? অধ্যাত্ম কি? কর্মই বা কেমন? অধিভূত, অধিদৈব ও অধিযজ্ঞ কাহাকে বলে? কিরূপে সংযতচিত্ত ব্যক্তিগণ অন্তকালে তোমাকে জানিতে পারেন?

অতএব, সর্বদা আমাকে স্মরণ করিয়া ক্ষাত্রধর্ম-পালনহেতু যুদ্ধ করো। অভ্যাসযোগে যুক্ত হইয়া অনন্যগামী চিত্তে জ্যোতির্ময় পুরুষ শ্রীভগবানের ধ্যান করিতে করিতে যোগী তাঁহাকেই প্রাপ্ত হন।

ভগবান শ্রীকৃষ্ণ বলিলেন—সমস্ত যোগের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হইল 'রাজযোগ'। যাহা শ্রেষ্ঠ বিদ্যা, যাহা শ্রেষ্ঠ জ্ঞান, যাহা অবগত হইতে পারিলে সংসারবন্ধন হইতে মানবের মুক্তি হয়—তাহাই রাজযোগ।

দেবতার পূজা করিলে দেবলোকে যান, পিতৃগণের পূজা করিলে পিতৃলোকে যান, আমার ভজনা করিলে ভক্তগণ আমাকেই পাইয়া থাকেন। যিনি ভক্তিপূর্ণ চিত্তে পত্র-পুষ্প ও ফল-জল আমাকে অর্পণ করেন, আমি আদরের সহিত সেই দানসকল গ্রহণ করি।

তুমি যজ্ঞ, দান, তপস্যা যাহা কিছু করিবে, তাহা আমাকে অর্পণ করিবে। তাহা হইলে এই সংসার-বন্ধন হইতে তোমাকে মুক্ত করিব।

শ্রীভগবান বলিলেন—দেবগণ ও মহর্ষিগণ আমার নানাবিধ বিভূতিতে আবির্ভাব জ্ঞাত নহেন, কারণ দেবগণ ও মহর্ষিগণের সর্বপ্রকারে আমি আদি কারণ।

আমি বেদশাস্ত্রের মধ্যে সামবেদ, দেবগণের মধ্যে ইন্দ্র, আদিত্যগণের মধ্যে বিষ্ণু, জ্যোতিষ্কের মধ্যে সূর্য, নক্ষত্রের মধ্যে চন্দ্র, ইন্দ্রিয়গণের মধ্যে মন, পুরোহিতগণের মধ্যে বৃহস্পতি, যদুকুলের মধ্যে কৃষ্ণ, পাণ্ডবদিগের মধ্যে অর্জুন, মুনিগণের মধ্যে ব্যাসদেব, কবিদিগের মধ্যে শুক্রাচার্য।

অর্জুন বলিলেন—হে কৃষ্ণ! তোমার অলৌকিক রূপ আমি দেখিতে ইচ্ছা করি। আমাকে সেইরূপ দেখিবার উপযুক্ত বলিয়া যদি তুমি বিবেচনা করো, তাহা হইলে সেই বিশ্বরূপ আমাকে দর্শন করাও।

শ্রীকৃষ্ণের অনুগ্রহে দিব্যচক্ষু লাভ করিয়া অর্জুন দেখিলেন যে, তাঁহার সম্মুখে বিরাট জগৎ-সংসার বিলীন হইয়া তাহার পরিবর্তে শত শত সূর্যের তেজ সমগ্র মহাশূন্যকে ব্যাপিয়া বহু হস্ত, পদ, বদন ও চক্ষু সমন্বিত এক বিরাট পুরুষ দণ্ডায়মান।

ভীষ্ম, দ্রোণ, কর্ণ, দুর্যোধনাদি ও উভয় পক্ষের শ্রেষ্ঠ যোদ্ধাগণ দ্রুতবেগে সকলে সেই ভয়ঙ্কর মূর্তির মুখগহ্বরে প্রবেশ করিতেছেন। লেলিহান অগ্নিশিখা যেন মুখগহ্বর হইতে বহির্গত হইতেছে।

শ্রীভগবান বলিলেন—তুমি আমার যে রূপ দর্শন করিলে, এইরূপ বেদাধ্যয়ন, যজ্ঞ, দান, তপস্যার দ্বারা দেখিতে পাওয়া যায় না। কেবলমাত্র অনন্যভক্তির দ্বারাই আমাকে জানিতে ও দর্শন করিতে পারা যায়।

বিশ্বরূপ দর্শন করিয়া অর্জুন শ্রীকৃষ্ণকে বলিলেন—জ্ঞানযোগ ও ভক্তিযোগের মধ্যে কোন্ পথ শ্রেষ্ঠ, তাহা বলুন।

শ্রীকৃষ্ণ বলিলেন—যাঁহারা জ্ঞানপথে জিতেন্দ্রিয়া হইয়া অদ্বিতীয় ব্রহ্মের উপাসনা করেন, তাঁহারা আমাকে পাইয়া থাকেন। এই জ্ঞানপথ অত্যন্ত কঠোর। সাধারণের নিকট দুর্বোধ্য।

কোনো জীবের প্রতি যিনি হিংসা করেন না, সকলকে ভালোবাসা দিয়া থাকেন, সর্ব অবস্থায় অর্থাৎ সুখে-দুঃখে যিনি সন্তুষ্ট চিত্ত, সেই ভক্ত আমার অতীব প্রিয়।

অর্জুন বলিলেন—হে কেশব! আমি প্রকৃতি ও পুরুষ, ক্ষেত্র ও ক্ষেত্রজ্ঞ, জ্ঞান ও জ্ঞেয় এই সকলের তত্ত্ব জানিতে ইচ্ছা করি।

শ্রীভগবান বলিলেন—শ্রীভগবান পুরুষ, তাঁহার শক্তিই প্রকৃতি। প্রকৃতি ত্রিগুণময়ী—সত্ত্ব, রজঃ ও তমঃ। পুরুষ ও প্রকৃতি উভয়কেই অনাদি বলিয়া জানিবে।

এই ভোগায়তন শরীরের নামই ক্ষেত্র। এই শরীরের যিনি তত্ত্ব জানেন, তাঁহাকেই ক্ষেত্রজ্ঞ বলিয়া জানিবে।

শ্রীকৃষ্ণ বলিলেন—আমিই জগতের বীজপ্রদ পিতা, আমার শক্তিস্বরূপা প্রকৃতিই তাহাদের জননী। সত্ত্ব, রজঃ ও তমঃ—এই তিন গুণের রজ্জুদ্বারা প্রকৃতিরূপা মহামায়া জীবকুলকে বন্ধন করিয়া রাখিয়াছেন।

এই গুণত্রয়কে অতিক্রম করিতে পারিলে সিদ্ধিলাভ হয়।

ভগবান শ্রীকৃষ্ণ বলিলেন—পুরুষ ও প্রকৃতির নিত্যলীলায় আমি পুরুষোত্তম। এই সংসারকে জ্ঞানীগণ অশ্বত্থবৃক্ষ বলিয়া জানেন। ইহার মূল ঊর্ধ্বে, শাখা-প্রশাখা নিম্নদিকে। সংসাররূপ অশ্বত্থ-বৃক্ষের মূল হইলেন পুরুষোত্তম।

সংসার-বৃক্ষের ঐ সকল শাখা সত্ত্ব, রজঃ ও তমঃ তিনটিগুণের রসে পল্লবসকলকে শ্যামল করিয়া থাকে। বেদ ইহার পত্র। সংসার-বৃক্ষের ধ্বংস নাই, ইহা প্রবাহক্রমে নিত্য।

শ্রীকৃষ্ণ বলিলেন—সংসারে দুই প্রকৃতির মানুষ বর্তমান। একপ্রকার মানুষ দেবপ্রকৃতি সম্পন্ন, আর একপ্রকার অসুর প্রকৃতির। পূর্বজন্মের সুকৃতি ও দুষ্কৃতির ফল অনুসারে দেব ও অসুর প্রকৃতিসম্পন্ন হইয়া মানুষ জন্মগ্রহণ করে।

অর্জুন জিজ্ঞাসা করিলেন—হে কৃষ্ণ! যাহারা শাস্ত্রবিধি পরিত্যাগ করিয়া শ্রদ্ধাসহকারে দেবাদির অর্চনা করে, তাহাদের নিষ্ঠা কিরূপ?

শ্রীভগবান বলিলেন—দেহীদিগের শ্রদ্ধা সাত্ত্বিকী, রাজসী ও তামসী ভেদে ত্রিবিধ। গুণের তারতম্য অনুসারে যাঁহার যে শ্রদ্ধা যত প্রাবল্য লাভ করিয়াছে, তিনি তাদৃশ ভাবাপন্ন হইয়া থাকেন।

সাত্ত্বিক ভাবাপন্ন ব্যক্তি দেবতার পূজা করেন, রাজসিক ব্যক্তি যক্ষ-রাক্ষসের পূজা করেন, তামসিক ব্যক্তি ভূত-পিশাচের পূজা করে।

অশ্রদ্ধায় দান, হোম ও তপস্যা যাহা কিছু করা হউক না কেন, তাঁহা অসৎ। ঐ অসৎ কর্ম কি পরলোকে, কি ইহলোকে—কোনো লোকেই ফলদায়ক হয় না।